Der  AverroiBmus  in  (1er  chriRtlich-peripntetischen  Psychologie.

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Wesen  desselben  gehöre,  erhärtet  Baconthorp  aus  der  averroistisehen
  Definition  der  Praxis  als  Energia  hominis  secundum
electionem;'  in  dieser  Definition  erscheine  das  Handeln  des
Willens  als  das  der  Electio  Nachfolgende,  und  Averroes  verlege ­
  ausdrücklich  die  Electio  in  deu  Bereich  der  intellectiven
Functionen,  indem  er  sie  im  Urtheilen  und  im  Dictamen  rationis
  bestehen  lasse.  Zufolge  gemeinmenschlicher  Denkgewohnheit ­
  wird  die  Electio  einfach  als  Sache  des  Willens  genommen;
man  übersieht  hiebei,  dasB  das  Eligere  als  rationale  Function
wesentlich  dem  Intellecte  angehört,  und  dem  Willen  eine  Electio
practica  blos  in  participativem  Sinne  zugestanden  werden
könne. 2  Dem  Willen  bleibt,  wenn  er  richtig  handeln  soll,
nichts  anderes  zu  thun  übrig  als  dies,  dass  er  die  durch  den
deliberirenden  Intellect  ermittelte  Wahl  sich  aneigne,  und
seine  Kraft  zur  Exsequirung  der  von  ihm  adoptirten  Sentenz
des  praktischen  Intellectes  einsetze.
Baconthorp  will  nicht  soweit  gehen,  wie  Gottfried  von
Fontaines  und  mehrere  Schüler  desselben,  welche  den  Willen
vollkommen  von  der  Entscheidung  des  Intellectes  abhängig
machen,  so  dass  sie  sich  das  Zuwiderhandeln  des  Willens  gegen
die  richtige  Vernunft  nur  von  einer  nachträglichen  Umänderung ­
  des  ursprünglichen  Vernunfturtheiles  abhängig  denken
können.  Diese  Anschauungsweise  ist  genau  diejenige,  welche
in  einigen  der  222  vom  Pariser  Bischof  Tempier  a.  1276  cenest,

  quod  ars  adificatoria  et  etiam  prudentia  sunt  habitus  practici;  sed
Philosoplius  6  Ethic.,  capp.  4  et  5  non  ponit  dictationera  actualem  rationum
de  imitubili  vel  fugibili,  nec  electionem  voluntatis  aut  imperium  in  diffinitione
  earum  aeque,  sed  solummodo  l'atiocinationem  babitualem  et  factivitatem
  sive  operabilitatem;  ergo  ratiocinatio  et  factivitas  soluin  integrant
rationem  quiditativam  habitus  practici,  et  non  dictatio  actualis  aut  electio
aut  imperium.  Prolog.,  qu.  4,  art.  1.
1  Prolog.,  qu.  4.  art.  2,  §.  2.
2  Electio  est  duplex:  una  in  ratione,  secundum  quam  intellectus  habet
judicare,  quod  alteri  est  praeponendum;  alia  in  voluntate,  secundum
quam  voluntas  habet  movere  aut  impellere  sive  imperare  de  prosecutione
ejus  quod  judicatum  est.  Prima  ponitur  in  diffinitione  praxis  tanquam
differentia  ejus  specifica,  per  quam  ab  energia  distinguitur,  seil,  quod
est  genus  sive  oporatio  in  communi.  Secunda  vero  sequitur  praxim*,  et
ex  hoc  sequitur,  quod  electio  voluntatis  solum  est  practica  per  participationem.
  Ibid.

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