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Werner.

da  der  Intellect  wesentlich  Abstractionskraft  sei.  Auch  hier
bemängelt  Averroes  das  Uebersehen  des  Unterschiedes  zwischen
den  Quiditäten  materieller  und  geistiger  Substanzen;  der  Intellect ­
  erweise  sich  als  Abstractionskraft  nur  an  ersteren,  nicht
aber  an  letzteren.  Demnach  spricht  Averroes  dem  zeitlichen
Menschenintellecte,  wenn  schon  nicht  geradezu  die  von  den
genannten  Philosophen  behauptete  Möglichkeit  einer  Erkenntniss
dessen,  was  Gott  und  die  reinen  Geistwesen  an  sich  sind,  so
doch  wenigstens  das  Bewusstsein  um  eine  solche  Erkenntniss
entschieden  ab;  der  zeitliche  Menschenintelleet  könne  von
diesen  Wesenheiten  nicht  mehr  erkennen,  als  was  von  denselben ­
  in  den  seelischen  Phantasmen  der  geschaffenen  Dinge
durchleuchtet  und  sich  vernehmbar  macht. 1  Die  unabweisliche
Kehrseite  dieses  Satzes  ist  freilich,  dass  der  vom  Leibe  abgeschiedene ­
  Intellect  unmittelbar  die  geistigen  Wesenheiten,
Gott  und  die  himmlischen  Intelligenzen,  anschaut,  wie  Baconthorp
  ausdrücklich  mit  Berufung  auf  Averroes  lehrt;  2  ja  selbst
im  irdischen  Zeitleben  muss  eine  relative  Anticipation  dieser
Erkenntniss  statthaben. 3  Averroes  mag  sich  die  Möglichkeit
dessen  auf  ähnliche  Weise  verdeutlicht  haben,  wie  die  christ-1
  Positio  Commentatoris  consistit  in  hoc  quod,  quaudo  intellectus  agens
conjungitur  perfecte  cum  intellectu  materiali  mediautibus  intelleetis  speculativis
  et  formis  imaginabilibus,  tune  intellectus  matcrialis  dicitur  iutellectus
  in  habitu;  iste  auteni  intellectus  in  liabitu  sic  est  perfectus  in
cognitione  rerum  materialiuin.  Tune  ulterius  intellectus  agens  ita  perfecte ­
  copulat  se  ipsi  intellectui  in  habitu  materiali,  quod  ipse  intellectus
in  habitu  materialis  multa  cognoscit  de  Deo  et  Intelligentiis,  et  tune
intellectus  agens  dicitur  forma  ipsius  materialis,  et  intellectus  materialis
dicitur  intellectus  adeptus.  Intellectus  autem  cum  fuerit  adeptus,  tune
per  intellectum  agentem  tanquam  per  propriam  formam  intelligit  omnia
entia,  et  ita  formas  penitus  liberatas  a  nmteria.  Ibid.
2  Prolog.,  qu.  1,  art.  2,  §.  1.  —  Die  theologischen  Restrictionen,  welche
Baconthorp  nachträglich  an  diesem  averroistiseben  Satze  anbringt,  betreffen ­
  die  Wahrung  des  iibernatürlicben  Charakters  der  seligen  Anschauung.
3  Commentator  ponit  praecise  diffieultatem  cognoscendi  ista  secundum  quod
convincimus  cognitionem  illarum  ex  cognitione  creaturarum,  quia  Metaph.
XII,  text.  comm.  17  (i.  e.  Metaph.  XI,  p.  1070  a,  lin.  25  ff.)  de  illa
cognitione  loquitur  ibi,  quae  est  de  creaturis;  sed  licet  sit  difficile  lioc
modo,  vult  tarnen  quod  non  est  omnino  impossibile  nobis.  .  .  .  quia
aliter  non  valeret  probatio  sua,  quod  seil,  natura  fecisset  illud,  quod  est
naturaliter  intellectum  ab  aliquo,  non  intellectum  etc.  Prolog.,  qu.  1,
art.  2,  §.  2.