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Werner.

und  selbst  Aristoteles  in  seiner  Ethik  andere  Gesichtspunkte
der  Gliederung  in’s  Auge  fasste,  als  in  seinen  Büchern  de
anima; 1  gleichwohl  gilt  ihm  die  in  letzteren  vorgenommene
als  die  absolute  aus  dem  inneren  Wesen  der  Sache  geschöpfte,
die  beiden  anderen  haben  für  ihn  nur  eine  durch  besondere
Zwecke  bedingte  relative  Giltigkeit.
Die  Passiones  corporales  unterscheiden  sich  nach  Aureolus
von  den  Passiones  animales  dadurch,  dass  sie  auf  ein  gegenwärtiges ­
  Bonum  oder  Malum  sich  beziehen,  weil  der  Sensus
exterior,  durch  dessen  Perceptionen  jene  Passiones  hervorgerufen ­
  werden,  nur  Gegenwärtiges  zu  seinem  Objecte  hat.
Die  auf  ein  gegenwärtiges  Bonum  oder  Malum  bezüglichen
Passiones  sind  Delectatio  und  Dolor;  diese  sind  also  die  beiden
einzig  möglichen  Arten  der  Passio  corporalis.  Soweit  in  eine
solche  Passio  zugleich  auch  andere  Leidenheiten  hineinspielen,
wie  bei  Hunger  und  Durst  Desiderium  2  und  Fuga, 3  sind  sie
Bewegungen  des  Appetitus  interior;  an  und  für  sich  sind  Hunger
und  Durst  nur  Innewerden  nicht  zusagender  körperlicher  Zustände. ­
  4  Die  Passio  animalis  des  Concupiscibile  lässt,  weil
nicht  an  die  unmittelbare  Perception  des  Bonum  praesens  und
Malum  praesens  gebunden,  vier  Modificationen  zu,  ausser  jenen
beiden  der  Passio  corporalis  auch  die  schon  erwähnten  Motus:

et  est  aptus  natns  cito  et  magis  concuti  a  serpente  i.  e.  sensualitate;
tune  tertio  intellectus  ut  sic  motus  circa  inferiora  amittit  persuasionem,
et  tune  suadet  sibi  ipsi,  ut  respicit  superiora,  ut  transgrediatur  mandata
Dei  et  leges  aeternas  ....  et  propter  hoc  Theologus  accipit  inter  potentias
  animae  sensualitatem,  rationem  superiorem  et  inferiorem.  Ergo  artificialiter
  determinat  sive  dividit  has  potentias,  quantum  spectat  ad  suum
propositum.  2  dist.  24,  art.  1.
1  Aristoteles  aliam  et  aliam  divisionem  dat  de  potentiis  animae  in  libris
Ethicae,  ubi  determinat  de  anima  in  ordine  ad  virtutes,  et  aliam  in  libro
de  anima,  ubi  determinat  de  ea  absolute.  Ibid.
2  Non  est  desiderium  in  appetitu  exteriori,  sed  in  corde,  quia  omne  desiderium ­
  sequitur  apprehensionem  extrahitive.  3  dist.  15,  art.  4.
3  Farnes  et  sitis  non  solum  est  desiderium,  sed  etiam  tristitia,  ad  quam
sequitur  imaginatio  de  passione,  et  ex  hoc  sequitur  desiderium  cordis  ad
amovendam  illam  passionem.  Ibid.
4  Farnes  est  experientia  oppositae  qjialitatis  ut  frigidi  et  humidi
Similiter  tristitia  accidit,  ex  hoc,  quod  sentit  calidum  et  siccum  (Durst).
Ibid.