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Werner.

kennen  dem  Menschen  als  solchem  angehört,  so  verhält  sich
der  Mensch,  soweit  es  sich  um  die  Erkenntniss  des  Wirklichen
als  solchen  handelt,  doch  nur  receptiv,  somit  passiv;  ein  actives
Verhalten  beginnt  erst  in  den  logisirenden  Thätigkeiten,  welche
auf  Grund  der  intellectiven  Apperceptionen  des  Wirklichen
statthaben.  Die  logisirenden  Thätigkeiten  des  Intellectes  werden
ermöglichet  durch  die  Zurückbeugung  des  Intellectes  von  dem
seiner  Anschauung  sich  präsentirenden  Wirklichen  auf  sich
selbst, 1  um  auf  Grund  der  Intentiones  primae  die  Intentiones
secundas  oder  logischen  Allgemeinbegriffe  der  unmittelbar  appercipirten
  Dinge  zu  gewinnen.  2  Der  Zweck  der  Zurückbeugung
ist  die  Gewinnung  des  Gedankens  vom  appercipirten  Dinge
in  der  dem  Wesen  des  Intellectes  angemessenen  Gestalt  und
Form,  welche  eben  der  Allgemeinbegriff  des  Dinges  ist.  In
den  Allgemeinbegriffen  der  Subjecte  und  Prädicate  der  Sätze
vermitteln  sich  die  Urtheile  und  Schlussfolgerungen  des  rationalen ­
  Denkens,  mittelst  welcher  die  in  kunstgerechten  Denkbildungen ­
  vor  sich  gehende  Activität  des  Intellectes  sich  bekundet. ­
  Die  intellective  Seele  ist  also  wesentlich  Denkwesen,
welches  auf  Grund  der  empirisch  appercipirten  Notionen  der
Dinge,  ihrer  Eigenschaften,  Zustände  und  Actionen  ein  rationales ­
  Verständniss  derselben  zu  gewinnen  trachtet.  Zur  Eigen-1

  Dieser  Begriff  der  Reflexion  ist  aus  Averroes  geschöpft:  Dicit  Commentator
  3.  de  anima,  quod  intellectns  experiatur  formam  per  dispositionem
lineae  rectae,  cum  intellexerit  primum  formam  existentem  in  hac  ut  singulare, ­
  aut  secundum  dispositionem  similem  lineae  spirali,  quando  fuerit
reversa,  quaerendo  intelligere  quiditatem  illius  formae,  deinde  quiditatem
illius  quiditatis,  quousque  perveniat  ad  formam  simplicem.  Ex  quibus
patet,  quod  doctores  illi  non  intellexerunt  reflexionem  intellectus,  de  qua
Pbilosophus  loquitur  in  3.  de  anima,  qui  dixerunt,  quod  singulare  intelligitur
  per  reflexionem,  universale  vero  directe,  cujus  oppositum  Philosophus
  intendit  (1  dist.  35,  pars  4,  art.  1).  Diese  Bemerkung  gilt  dem
Augustin  von  Ancona  (de  cognitione  animae  et  ejus  potentiis).  Siehe
Prantl,  Gesch.  d.  Logik  III,  S.  275,  Anm.  438.
2  Intentio  prima  idem  quod  conceptus  primi  ordinis,  quos  intellectus  format
circa  res  non  reflectendo  se  super  suos  conceptus.  Intentiones  vero
secundae  conceptus  ordinis  secundi,  quos  intellectus  fabricat  reflectendo
et  redeundo  super  primos  conceptus,  ut  sunt  universalitas,  praedicabilitas
et  hujusmodi  quantum  ad  actum  componentem  et  dividentem,  et  connexio
extremorum  in  medio  quantum  ad  actum  medium  discursivum.  1  dist.  23,
art.  2.

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