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Werner.

gesittigte  Gesellschaft  geht  ihm  fast  schlechthin  in  der  Kirche
auf.  Auch  verschafft  er  seinem  christlichen  Bewusstsein  Genugthuung'
  durch  entschiedene  Zurückweisung  der  Irrthümer,
welche  er  an  den  von  ihm  nach  Aristoteles  zuhöchst  gestellten
Auetoritäten  eines  Averroes  und  Avicenna  zu  bemängeln  hat,
obschon  er  bezüglich  des  letzteren  im  Zweifel  ist,  ob  die  im
christlichen  Abendlande  bekannt  gewordenen  Schriften  desselben, ­
  in  welchen  der  äusseren  Lebensstellung  und  Umgebung
ihres  Verfassers  Rechnung  getragen  wurde,  seine  wahre  Meinung
aussprechen,  die  nach  Baco’s  Dafürhalten  eine  viel  geläutertere
gewesen  sein  möchte. 1
So  weit  man  sich  indess  an  jene  Schriften  halte,  sei
nicht  Weniges  an  Avicenna  strenge  zu  tadeln.  Baco  bemängelt
den  Emanatianismus  desselben  und  dessen  eigenthtimliche
Fassung,  welche  den  Intellectus  agens  zu  einem  höchsten  Engel
und'  obersten  Schöpfer  aller  übrigen  Weltdinge  macht; 2  für
Baco  kann  der  Intellectus  agens  selbstverständlich  nur  mit
dem  göttlichen  Logos  der  christlichen  Theologie,  dem  schöpferischen ­
  Gottesworte  und  Erleuchter  der  Seelen  identisch  sein.
Nicht  minder  verwirft  er  die  an  die  origenistiseke  Apokatastasis
  erinnernde  Eschatologie  Avicenna’s, 3  sowie  die  damit
zusammenhängende  Verwerfung  der  christlichen  Auferstehungslehre, ­
  welche  letztere  Baco  schon  zufolge  seiner  empiristischen
Denkrichtung  aus  erkenntnisstheoretischen  Gründen  nicht  preis-1
  Avicenna  praecipuus  imitator  et  expositor  Aristotelis  et  complens  philosophiam
  secundiun  quod  ei  fuerit  possibile,  triplex  volumen  condidit
philosopliiae  imum  vulgatum  juxta  communes  sententias  philosopliorum
  peripateticorum,  qui  sunt  de  secta  Aristotelis,  aliud  vero  secundum
  puram  veritatem  philosopliiae,  quae  non  timet  ictus  lancearum
contradicentium  ut  ipse  asserit;  tertium  vero  fuit  cum  termiuo  vitae  suae,
in  quo  exposuit  secretiora  naturae.  Sed  de  his  voluminibus  duo  non  sunt
translata;  primum  autem  secundum  aliquas  partes  habent  Latini,  quod
vocatur  Assephae  i.  e.  über  sufficientiae.  Op.  maj.,  p.  28.
2  Procul  dubio  in  libro  de  philosophia  vulgata  (vgl.  vor.  Anm.)  errores  et
falsa  continentur,  ut  in  undecimo  Metaphysicae  ponitur  error  de  mundi
productione,  in  quo  dicitur  Deus  propter  infinitam  unitatem,  quam  habet,
et  ne  recipiat  varietatem  dispositionum,  non  potest  creare  nisi  unum,  seil,
angelum  primum,  qui  creavit  secundum  cum  coelo  primo,  et  secundus
tertium  cum  coelo  secundo  et  ultra.  Op.  maj.,  p.  7.
3  Cum  in  undecimo  ponit  omne  peccatum  habere  fines  suae  purgationis  in
alia  vita  et  animas  peccatrices  redire  ad  gloriam,  manifeste  errat.  1.  c.