Die  Psychologie  und  Erkenntnisslehre  des  Johannes  Bonaventura.

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des  speculativen  Religionsdenkens  seiner  Zeit  gelingen  könnte.
Er  bleibt  hinter  Thomas  zurück,  dessen  Anschauen  der  ewigen
Wahrheit  als  höchst  gesteigerte  Activität  des  menschlichen
Intellectes  doch  nur  die  active  Reproduction  der  göttlichen
Ideen  der  Weltdinge  oder  die  geistige  ideelle  Wiedersetzung
der  gottgeschaffenen  Weltwirklichkeit  in  deren  vollendeter  Wirklichkeit ­
  bedeuten  kann,  während  Bonaventura’s  Auffassung  des
Intellectes  nach  seinem  ganzen  Denkhabitus  dahin  neigt,  in
demselben  vorwiegend  ein  Organ  für  die  Reception  der  göttlichen ­
  Erleuchtung  zu  sehen.  1  Das  Zusammenrücken  von  Essenz
und  Potenzen  der  menschlichen  Seele  bei  Bonaventura  hätte
allerdings  einen  geeigneten  Ansatz  dafür  geboten,  dasjenige,
was  Thomas  dem  menschlichen  Intellecte  in  Bezug  auf  die
Erkenntniss  der  dem  menschlichen  Intellecte  subordinirten
Einzeldinge  beilegte,  als  Wesen  und  Qualität  der  menschlichen ­
  Seele  als  solcher  zu  erkennen,  und  in  dieser,  die  nach
Thomas  und  Aristoteles  quodammodo  omnia  ist,  die  Fähigkeit
und  den  Beruf  zu  einer  activen  geistigen  Reproduction  des  in
seiner  gottgedachten  Idee  erfassten  Weltganzen  zu  erkennen.
Aber  abgesehen  davon,  dass  eine  derartige  Betonung  der  subjeetiven
  Selbstmacht  des  menschlichen  Denkens  überhaupt  nicht

purus.  In  Deo  autetn  est  e  eonverso,  quia  ratio  eognoscendi  est  ipaa
veritas,  et  cognitum  est  similitudo  veritatis,  seil,  ipsa  creatura.  Sentt.  I,
dist.  35,  art.  1,  qu.  1.
1  Man  erkennt  diess  aus  der  Art  und  Form,  in  welcher  er  die  Begründung ­
  der  Lehre  vom  Intellectus  agens  als  einem  der  Seele  eignenden
Vermögen  einleitet:  Alius  modus  intelligendi  (doctrinam  de  intellectu
agente)  est,  quod  intellectus  agens  esset  ipse  Deus,  intellectus  vero  possibilis
  esset  noster  animus.  Et  iste  modus  dicendi  super  verba  Augustini
est  fundatus,  qui  in  pluribus  locis  dicit  et  ostendit,  quod  lux  quae  nos
illuminat,  magister  qui  nos  docet,  veritas  quae  nos  dirigit,  Deus  est,  juxta
illud  Joannis:  Erat  lux  vera,  quae  illuminat  ornnem  hominem  etc.
(Jo.  1,  9).  Iste  autem  modus  dicendi,  licet  verum  ponat  et  fidei  catholicae
consonum,  nihil  tarnen  est  ad  propositum,  quia,  cum  animae  nostrae
data  sit  potentia  ad  intelligendum,  sicut  aliis  creaturis  data  est  potentia
ad  alios  actus,  sic  Deus,  quamvis  sit  principalis  operans  in  operatione
cujuslibet  creaturae,  dedit  tarnen  cuilibet  vim  activam,  per  quam  exiret
in  operationem  propriam.  Sic  credendum  est  indubitanter,  quod  animae
humanae  non  tandummodo  dederit  intellectum  possibilem,  sed  etiam  agentem,
  ita  quod  uterque  est  aliquid  ipsius  animae.  Sentt.  II,  dist.  24,  ps.  1,
art.  2,  qu.  4.