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Kaufmann.

ßachjas  Lehre  von  der  Einheit  Gottes.

Aus  dem  angeführten  Beweise  hat  das  Dasein  Gottes  sich
unzweifelhaft  ergeben,  ob  aber  dieser  nothwendig  Einer  sein
müsse,  oder  ob  es  nicht  auch  viele  Götter  geben  könne,  haben
wir  aus  ihm  nicht  erfahren.  Es  gilt  also  noch,  die  Einheit
Gottes  speculativ  nachzuweisen,  was  Bachja  auf  siebenfache
Art  zu  thun  sich  vorsetzt  (c.  7).
I.  Wer  die  unendliche  Zahl  der  in  der  Welt  vorhandenen
Einzeldinge  auf  ihre  letzten  Gründe  hin  ansieht,  der  wird  bald
finden,  dass  diese  Unendlichkeit  von  verursachten  Dingen  unter
einer  immer  mehr  zu  verringernden  Zahl  von  Ursachen,  diese
unermessliche  Fülle  von  Begriffen  unter  einer  immer  mehr  zu
verkleinernden  Reihe  von  höheren  Gattungsbegriffen  sich  befassen ­
  lasse.  Die  Einzelheiten  lassen  unter  bestimmte  Arten
sich  zusammenbringen,  die  Arten  unter  Gattungen  und  diese
unter  höhere  Gattungen,  deren  man  eine  immer  geringere  Zahl
gewinnen  wird,  bis  man  zu  den  höchsten  Gattungsbegriffen  alles
Seienden,  den  Gattungen  der  Gattungen, 1  den  Kategorieen  gelangt,
deren  Zahl  ,der  Philosoph'  auf  zehn  normirt  hat.  Prüfen  wir  in
ähnlicher  Weise  die  Dinge  auf  ihre  Ursachen,  so  wird  deren
Zahl  als  eine  immer  mehr  zu  beschränkende  sich  heraussteilen.
Glauben  wir,  bereits  bei  den  letzten  Ursachen  alles  Seienden,
den  fünf  Principien,  die  aus  den  vier  Elementen  und  der  Bewegung ­
  2  bestehen,  angekommen  zu  sein,  so  erweisen  auch  diese
1  Aristoteles  nennt  wollt  die  Kategorieen  manchmal  yhrj  (vergl.  Zeller  a.  a.
O.  II 2 ,  2,  187,  1),  aber  nicht  Gattungen  der  Gattungen.  Diese  Bezeichnung ­
  findet  sich  aber  bei  den  lauteren  Brüdern.  ,Die  zehn  Kategorieen,
von  denen  je  eine  eine  Gattung  der  Gattungen  ist 1 ,  heisst  es  an  einer
Stelle  (Dieterici,  Naturauschauung  S.  18),  vrgl.  auch  Dieterici,  Weltseele ­
  S.  31.  Die  Ordnung  der  Kategorieen  bei  Bachja  (S.  56)  zeigt
weder  die  kleine  Abweichung,  in  der  sie  bei  Saadias  (Ein.  II,  c.  8)  oder
bei  Moses  ben  Esra  (Zion  II,  119),  noch  die  Verschiebung,  in  der  sie
bei  A.  i.  D.  (Em.  ram.  I,  1  S.  6  ff.)  Vorkommen,  ist  vielmehr  die  bei
Aristoteles  gewöhnliche.
2  Schon  bei  Aristoteles  hatte  die  Bewegung  neben  Stoff  und  Form  den
Rang  eines  Princips  alles  Seienden,  vrgl.  Zeller  a.  a.  0.  265,  270.  Bachja
selber  iiussert  seine  Ansicht  über  die  Bewegung  auch  noch  an  einer
anderen  Stelle  (II,  c.  5,  S.  119).  Dort  preist  er  sie  als  das  für  die  Ord-