Die  Lehre  von  dem  Te-ni-wo-fa.

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Fisa-kata-no  ame-ni  siworuru  kimi  jvje-ni  tsuki  fi-mo  sirade
koi-wataru-ran.
.Von  dem  immerwährenden,  festen  Regen  befeuchtet,  des
Gebieters  willen  Monde  und  Tage,  ohne  es  zu  wissen,  verbring’
ich  in  Liehe/
Ran-wo  kasanete  jomeru  ari.  ,Es  kommt  vor,  dass  man
ran  doppelt  ljest/
Wasure-nan  sore-mo  uramizü  omofu-ran  kofu-ran-to  dani
omoi-okose-jo.
,Dass  man  vergessen  hat,  darüber  grolle  nicht.  Dass  man
gedenkt,  dass  man  liebt,  dieses  nur  rufe  in  Gedanken  wach/
Kore-ra-no  jomi-taru  tamesi  owosi-to  ije-domo  ui-kokoro-wa
utagai-no  kokoro-nite  jomi  utagai-no  kotoba-wo  uje-ni  woku-besi.
,Es  gibt  viele  Beispiele  solcher  Lesungen,  jedoch  der  ursprüngliche ­
  Sinn  ist  der  Sinn  des  Zweifelns,  und  man  sollte  in
Gedichten  die  Wörter  des  Zweifelns  darüber  setzen/
Das  Ja.
Ja-wa  utagai-no  te-ni-fa  nari.  Ka-jori-wa  jurujaka-naru
kokoro  nari.  Motto-mo  fito-kasira-no  jomi-jb-ni  jori-te  sukosi
kokoro-kawareri.  ,Ja  ist  ein  Te-ni-fa  des  Zweifelns.  Aus  diesem
Grunde  hat  es  den  Sinn  von  jurujaka-naru,  langsam.  Eigentlich ­
  ist  es  je  nach  der  Lesart  eines  Stückes  von  Sinn  ein
wenig  verändert/
ZJguisu-no  kasa-ni  nufu  tefu  mvme-no  fana  wori-te  kazasan
oi-kakuru-ja-to.
,Von  denen  es  heisst,  dass  der  Grünling  an  den  Hut  sie
näht,  die  Pflaumenblüthen,  ich  werde  sie  brechen  und  mich
beschatten,  um  etwa  im  Aiter  mich  zu  verbergen/
Akanu-ja-to  kokoro-mi-ga.  tera  ai-mine-ba  tawafure-nikuki
made-zo  oi-siki.
,Ob  ich  satt  sei,  während  ich  versuchte,  war  das  gegenseitige ­
  Sehen  nicht.  So  dass  das  Scherzen  zuwider,  war  das
Ersehnen/
Süzüsi-sa-wa  aki-ja  kajeri-te  fatsu-se-gavja  furu-gawa-nobe-no
  sugi-no  sita  kage.
,Kühlung,  wenn  der  Herbst  zurückkehrt,  ist  unter  den
Cypressen  der  Felder  des  Flusses  von  Fatsu-se  und  des  alten
Flusses  der  Schatten/