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Werner.

seine  Bestreitung  der  Himmelsseelen  geboten;  jedenfalls  aber
deutet  die  in  seiner  Schrift  de  anima  auftauchende  Frage,  ob
nicht  besser  gesagt  werde,  der  Leib  sei  in  der  Seele  enthalten,
als  umgekehrt  die  Seele  im  Leibe,  auf  einen  aus  Avicebron
entlehnten  Gedanken  hin. 1  Wenn  Avicebron  den  weltschöpferischen ­
  Willen  des  verbum  agens  nennt,  so  ist  diess  Wilhelm
ganz  aus  der  Seele  gesprochen;  wenn  umgekehrt  Wilhelm  in
einer  sehr  an  Avicebron  erinnernden  Weise  von  einem  Ausfliessen
  aus  dem  göttlichen  Worte  spricht, 2  so  lässt  sich,  wenn
man  streng  bei  der  Sache  bleiben  will,  doch  gewiss  nur  an
ein  Ausfliessen  der  Formen  denken,  für  welche  die  Materie

1  Avicebron  hat  eine  Schrift  de  anima  abgefasst,  die  handschriftlich  in
Paris  aufbewahrt  wird  und  von  Munk  eingesehen  worden  ist.  Die  von
ihm  mitgetli  eilten  Ueberscliriften  der  einzelnen  Capitel  der  betreffenden
Schrift  Avicebrons  (Melanges  etc.  p.  171)  lassen  die  Anlage  derselben
erkennen,  die  eine  auffallende  Aehnlichkeit  mit  jener  des  gleichnamigen
Werkes  Wilhelms  hat,  so  dass  man  sich  der  Vermuthung  nicht  entschlagen
  kann,  Wilhelm  möge  Avicebrons  Abhandlung  de  anima  gekannt
und  bei  Abfassung  seiner  eigenen  gleichnamigen  Schrift  vor  sich  gehabt
haben.  Man  vergleiche  die  in  unserer  Abhandlung  über  Wilhelms  Psychologie ­
  angegebene  Reihenfolge  der  Materien  in  Wilhelms  Schrift  de  anima
mit  Inhalt  und  Reihenfolge  der  Capitel  in  Avicebrons  Schrift  nach  Munks
Angabe:  1.  An  sit  anima.  2.  Quomodo  anima  moveat  corpus.  3.  Quid
sit.  anima.  4.  Definitio  animse  secundum  Aristotelem  (nach  Munks  Vermuthung
  späteres  Einschiebsel).  5.  Utrum  anima  sit  creata.  6.  An  una
anima,  an  multas.  7.  An  fuerint  animae  creatae  ab  initio  mundi.  8.  Utrum
anima  creata  sit  a  nihilo.  0.  Utrum  anima  sit  immortalis.  10.  De
viribus  animae.  11.  De  propriis  viribus  animae.  Jedenfalls  wird  man  gestehen ­
  müssen,  dass  sich  die  Materien  beider  Abhandlungen  vollständig
decken.
-  Verbum  Dei  non  aliud,  quam  ipse,  cujus  verbum  est.  Ex  hoc  sequitur,
ut  sit  sermo  vivus  in  ultimitate  vitae  et  vivacitatis,  et  sit  influens  et
redundans  in  ultimitate  influentiae  ac  redundantiae.  (Univ.  I,  1,  c.  2G).  —
Verbum  creatoris  est  per  semetipsum  influens  de  se  ipso  et  esse  et  vitam
super  omni,  quod  locutioni  ejus  placuerit.  Man  vergleiche  damit  die
Stellen  aus  dem  fünften  Tractate  des  Fons  vitae:  Dico  ergo,  qnod  ereatio
rerum  a  creatore  alto  et  magno  quae  est  exitus  formse  ab  origine  prima
i.  e.  voluntate,  et  influxio  ejus  super  materiam  jam  est  exitus  aquae  emanantis
  a  sua  origine  et  ejus  effluxio,  quae  sequitur  alia  post  aliam,  hoc
autem  sine  motu  et  tempore.  —  Largitor  formae  est  super  omnia,
linde  oportet,  ut  receptio  ejus  sit  infra  eum,  et  etiarn,  quia  ipse  est
unum,  oportet,  ut  esse  fluat  ab  ipso,  et  esse  quo  propinquius  fuerit  origin  i