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Werner.

nender  zum  Schöpfer  wird,  so  sieht  man  nicht  ein,  wesshalb
sein  Schaffen  auf  die  Hervorbringung  der  Intelligentia  prima
sollte  beschränkt  gewesen  sein.  Wilhelm  sieht  hierin  eine  Beschränkung ­
  der  Freiheit,  der  Macht  und  auch  der  Einsicht
des  Schöpfers,  sofern  sein  Wirken  durch  sein  Erkennen  bestimmt, ­
  dieses  also  auf  die  intelligentia  prima  als  einziges  Object ­
  beschränkt  ist.  Sofern  das  Erkennen  als  solches  der  Ursächlichkeitsgrund ­
  des  Schaffens  ist,  wird  jeder  Antheil  des
Willens  am  Schaffen  ausgeschlossen,  und  dasselbe  zu  einem
naturnothwendigen  Acte  gemacht;  Gott  ist  demzufolge  die
willenlose  Ursache  dessen,  was  er  selber  setzt,  und  was  durch
die  von  ihm  producirte  intelligentia  prima  unmittelbar  und
mittelbar  weiter  noch  causirt  wird.  Von  einer  providentiellen
Leitung  des  aus  Gott  in  ahgestuften  Graden  emanirten  Weltganzen ­
  kann  da  keine  Rede  sein;  es  fehlt  hiezu  von  Seite  der
höchsten  Weltursache  nicht  nur  an  der  Macht  des  Alles  unmittelbar ­
  beherrschenden  Willens,  sondern  selbst  das  Denken
und  Erkennen  Gottes  geht  ganz  in  der  ihm  unmittelbar  gegenständlichen ­
  intelligentia  prima  auf,  daher  schon  aus  diesem
von  einem  weltleitenden  providentiellen  Walten  keine  Rede
sein  könnte.  Der  allwaltende  Gott  ist  allen  Dingen  nahe,
keines  ist  von  seiner  Gegenwart  und  Wirksamkeit  ausgeschlossen. ­
  Nach  jener  Lehre  aber  wäre  er  einigen  Dingen
nahe,  anderen  ferne,  ja  unermesslich  ferne,  so  dass  sie  selbst
seinem  geistigen  Blicke  ganz  entzogen  wären.  Diess  ist  nicht
der  Alles  umfassende,  haltende  und  tragende  Gott,  der,  wie  er
absolut  über  Allem  ist,  so  zugleich  innerlichst  in  Allem  ist,  so  dass
seinem  allbeherrschenden  Willen  auch  nicht  das  Kleinste  und
Mindeste  in  seinem  Sein,  Dasein  und  Leben  entzogen  ist;  Gott
ist  in  der  Allverbreitung  seines  Wirkens  der  fons  vitae  des  gesammten
  Universums  in  ähnlicher  Weise,  wie  es  das  Sonnenlicht ­
  für  die  sichtbare  irdische  Natur,  wie  es  die  Seele  für  den
Leib  ist,  nur  noch  in  ungleich  vollkommenerer  Weise,  So  dass
er  Alles  in  Allem  wirkt  und  nichts  ohne  ihn  geschieht.
Die  ersten  neun  Intelligenzen  haben  nach  der  Lehre  der
Aristoteliker  die  Bestimmung,  die  neun  Himmelssphären  zu
bewegen  und  sind  von  Aristoteles  eben  zur  Erklärung  der
Himmelsbewegungen  ausgedacht  worden. 1  Jede  Sphärenseele

1  De  Univ.  II,  Ps.  1.  c.  4  ff.