Wilhelms  von  Auvergne  Verhältnis  zu  den  Platonikern  des  XII.  Jahrhunderte.  133

zu  verstehen,  dessen  Determinationen  in  den  das  irdische  oder
niederweltliche  Geschehen  ursächlich  bestimmenden  oberen  Weltkreisen ­
  enthalten  sind.  Der  absolute  Repräsentant  der  Niederwelt ­
  ist  in  Bezug  auf  seine  irdische  Leiblichkeit  der  Mensch, 1
der  aber  nach  der  geistigen  Seite  seines  Wesens  in  den  Himmel
hineinragt, 2  und  wenn  sein  irdisches  Wohnhaus,  der  Erdenleib,
aufgelöst  ist,  an  den  Ort  seiner  himmlischen  Abkunft  zurückkehrt, ­
  von  dem  er  ausgegangen  ist. 3  Damit  ist  in  der  Fassung,
die  Bernhard  diesem  Gedanken  gibt,  auch  die  Präexistenz  der
Seelen  ausgesprochen, 1  und  zugleich  gesagt,  dass  die  präexistente
Menschenseele  durch  ihre  Einsenkung  in  den  Leib  in  das  Geschick ­
  des  Weltlaufes  hineingezogen,  und  der  die  irdische
Niederwelt  beherrschende  Yrmarmene  unterthan  wird,  obschon
sich  diese  Unterjochung  unter  die  Herrschaft  des  Schicksales,
1  In  einem  Fragmente  aus  Bernhard’s  Commentar  zu  Virgil’s  Aeneis  heisst
es:  Corpus  inferius  spiritibus  et  accidentibus.  Corporum  iterum  qusedam
sunt  eoelestia,  qusedam  caduca.  Sunt  caduca,  quse  sunt  dissolubilia.
Caducorum  qusedam  sunt  hominum,  qusedam  bestiarum  et  herbarum  vel
arborum,  qusedam  inanimatorum.  Humanum  vero  reliquis  est  inferius
Cumque  nil  inferius  liumano  corpore,  infernum  idem  appelatur.
Oeuvres  ined.  d’Abelard,  Apprenice,  p.  642.
2  In  einem  poetischen  Fragmente  aus  Bernhard’s  Megakosmos  (Oeuvres
ined.  d’Abelard  p.  634)  heisst  es  vom  Menschen:
Effigies  cognata  deis,  et  sancta  meorum
Ac  felix  operum  clausula  fiet  homo;
Mentem  de  coelo,  corpus  trahet  ex  elementis,
Ut  terras  babitet  corpore,  mente  polum.
3  Sed  cum  nutarit,  numeris  in  fine  solutis,
Machina  corpore»!  collabefacta  domus,
Aethera  scandet  homo,  jam  non  ineognitus  hospes,
Prseveniens  stellae  signa  loeumque  suse.  (Ebendas,  p.  635.)
1  Nach  Vollendung  der  makrokosmischen  Schöpfung  requiriren  die  Noys
und  die  Natura  den  Beistand  der  Urania  zur  Erschaffung  des  Menschen.
In  der  Schilderung  der  Eeise,  welche  die  beiden  zum  Sitze  der  Urania
sich  begebenden  Göttinnen  durch  den  Weltraum  machen,  kommt  folgende
Stelle  vor:  Cancri  circa  confinium  turbas  innumeras  vulgus  aspicit  animarum;
  quse  quidem  omnes  vultibus  quibus  itur  ad  coelum,  et  quibusdam
quasi  lacrimis  exturbatse.  Quippe  de  splendore  ad  tenebras,  de  coelo
ditis  ad  imperium,  de  seternitate  ad  Corpora  per  cancri  domicilium  quse
fuerant  descensurse,  sicut  purse,  sicut  simplices  obtusum  coecumque  corporis, ­
  quod  apparari  prospiciunt,  habitaculum  exborrebant.  L.  c.  p.  632.