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Frankl.

oder  hört  er  es;  1  und  dies  ist  die  Bedeutung  von  und
Empfinden  ist  nun  aber  nicht  identisch  mit  Wissen;
denn,  gewusst  werden  die  existenten  und  nicht-existenten  Dinge;
empfunden  aber  kann  nur  das  werden,  was  ins  Sein  übergegangen ­
  ist.  Empfindung  lässt  keinen  Zweifel  zu.  Wissen  aber
bietet  gewöhnlich  nicht  diese  unbedingte  Sicherheit.  2
Ein  Wesen  aber,  dem  die  Prädicate  des  Vermögens,
Wissens  und  Lebens  zukommen,  muss  zweifellos  auch  wirklich
vorhanden  sein,  ihm  muss  reelle  Existenz  zugesprochen  werden; ­
  denn,  sow'ie  z.  B.  das  wesentlichste  Prädicat  der  Materie: ­
  dass  sie  den  Raum  ausfülle,  ihr  Vorhandensein,  ihre  Existenz ­
  voraussetzt,  so  setzen  auch  die  Prädicate  des  göttlichen
Wesens,  seine  Macht,  sein  Wissen,  sein  Leben  auch  seine
Existenz  voraus.  Nur  ist  die  Existenz  der  Materie  eine  geschaffene, ­
  die  Gottes  eine  ewige.  Aber  nur  dem  wirklich  existenten
Gotte  konnten  jene  Prädicate  zukommen;  waren  wir  ja  zu
ihrer  Erkenntniss  nur  durch  den  Schluss  aus  der  Schöpfung
und  der  innern  Beziehung,  welche  zwischen  Schöpfung  und
Schöpfer  nothwendig  obwalten  müsse,  gelangt.  In  Beziehung
treten  kann  aber  nur,  was  wirklich  existirt.  Alles  wirklich
Existente  zerfällt  in  Ewiges  und  Geschaffenes.  Tertium  non
dafür.  Der  Schöpfer  kann  nicht  geschaffen  sein;  denn  dann
bedürfte  er,  wie  alles  Geschaffene,  wieder  eines  Schöpfers  und
so  fort  bis  ins  Unendliche.  Alles  aber,  was  zu  einem  regressus
ad  infinitum  führt,  ist  fälsch.  Eine  Annahme  von  Mittelspersonen, ­
  durch  welche  die  Schöpfung  ausgeführt  worden  sein  soll,
wie  Benjamin  al-Nahawendi 3  glaubt,  ist  unnütz  und  führt  zu
Nichts.  Der  Schöpfer  ist  demnach  von  Ewigkeit  her  existirend.
Diese  vier  Prädicate,  welche  bisher  Gott  zuerkannt  wurden, ­
  als:  Macht,  Wissen,  Leben  und  Existenz,  sind  Prädicate
seines  Wesens  und  unterscheiden  sich  als  solche  vom  Empfinden, ­
  das  nur  eine  Folge  des  Lebens  ist,  sowie  von  dem  später
zu  behandelnden  Willen,  der  von  einer  Ursache  abhängig  ist.
1  und  2  Vgl.  Sahr.  a.  a.  O.  Haarbr.  S.  85  und  oben  S.  177  und  183.
3  Der  zweite  Ausbilder  des  Karäismus,  der  gegen  800  lebte.  Zur  Annahme
von-Mittelwesen  gelangte  er  wohl  nicht  durch  etwaige  Bekanntschaft  mit
Philo’s,  des  jüdischen  Alexandriner’s  System,  sondern  wahrscheinlich  aus
bibel-exegetischen  Rücksichten.  Von  den  nichtjüdischen  Autoren  hat  aucli
Sahr.  von  Benjamin’s  Theorie  gewusst.  Vgl.  Sah.  a.  a.  O.  S.  257.