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Mayr. 
dgne vilii havisha yäkshi devän 
10. 91. 6. tarn it samänam vamna§ ca virüdho 
’ntärvatig ca süvate ca vigvähä 
die Stelle iindet sich auch Säma V. II 9, 2, 31 auch die Bäume 
und Pflanzen sind mit Agni schwanger, gebären ihn jeder Zeit. 
Hieher gehört 7, 5, 2. 
prshtö divi dhäyy agnih prthivyäm 
Agni der am Himmel haftet, wurde auf die Erde gesetzt; 
man könnte auch nach Analogie 1. 98. 2 
prshtö divi prshtö agnih prthivyäm 
übersetzen. Dagegen liest man Atharva V. 7, 73, 1 
taptö gharmö duhyate väm ishe mädhu 
welche Stelle Whitney 391 emendiren will. 
Derselbe Grund der Betonung scheint vorzuliegen 6, 44, 17 
enä mandänö jald güra gatrüii 
jamim äjämim maglnivann amitran 
abhisheuän abhy ädedigänän 
päräca indra prä mrnä jahi ca 
Nachdem du dich am Soma erfreut hast, tödte o Held 
unsre Verfolger, unsre Feinde o Spendender, seien sie Ver 
wandte oder Fremde; die mit ihren Geschossen auf uns zielen, 
uns nachstellen, zermalme, schlage nieder, o Indra, so dass sie 
fliehen. 
Die Annahme, dass hier ein Samuccaya vorliege, ist höchst 
unwahrscheinlich, da kein anderes Beispiel vorliegt, wo zwei 
Verben, deren erstes im ersten, letztes im vierten päda steht, 
in dieser Beziehung wären. 6. 23. 5: 
äsmai vaydm yäd väväna tad vivishma 
indräya yö nah pradivo äpas käh 
sute söme stnmasi yäösad ukthä 
indräya brälima värdhanam yathäsat 
Für Indra, der längst für uns wirkte, vollführen wir was 
er liebt; nachdem der Soma gekeltert ist, preisen wir ihn sein 
Lob sagend, ein Gebet, das Indra ein Stärkungsmittel sei. 
Säyana erklärt caiisat mit ^aiisantah; da auch der folgende 
Vers in der ersten Person pluralis gefasst ist, kann man nicht 
annehmen, caiisat sei ein Verbum finitum 3. pers. sing.; auch 
liesse sich aus dem Hymnus nicht entnehmen, dass eine dritte