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Vogt

in  sich  aufzunehmen.  Ein  positiver  Zusatz  hätte  die  Leerheit  jener
negativen  Einschränkung  ausfiillen  müssen,  wenn  die  Rousseau’sche
Forcierung  eine  heherzigenswerlhe  Wahrheit  hätte  enthalten  sollen.
Das  Programm  der  Dijoner  Akademie  über  den  Ursprung  der
Ungleichheit  unter  den  Menschen  drängte  unterdessen  weitere  Überlegungen ­
  über  jene  offen  gelassene  Frage  zurück  und  Rousseau  überliess
  sich  vollkommen  dem  Strome  seiner  Eingehungen,  um  diese
neue  Frage  zu  beantworten.  Im  Walde  von  Saint-Germain  entwarf
er  sich,  indem  er  den  „Menschen  des  Menschen  mit  dem  Menschen
der  Natur“  verglich,  ein  sehr  kühnes  Rild  von  dem  menschlichen
Naturzustände  und  suchte  die  Anwendung  der  in  seinem  ersten  Discours
  niedergelegten  Anschauung  zu  erweitern  i).  Der  zweite  Discours
  „über  den  Ursprung  und  die  Gründe  der  Ungleichheit  unter
den  Menschen“  wurde  von  der  Dijoner  Akademie  nicht  gekrönt,  dafür ­
  steht  die  Erlangung  des  Bürgerrechts  seiner  Vaterstadt  Genf,
welcher  das  Werk  gewidmet  ward 2 ),  damit  in  Verbindung.
Im  Jahre  1754  bald  nach  der  Vollendung  seines  zweiten  Discours
  unternahm  Rousseau  eine  Reise  nach  Genf  s),  zu  einer  Zeit
also,  da  er  von  seinem  errungenen  Standpunkte  und  den  in  seinen
beiden  Discoursen  niedergelegten  Gedanken  ganz  voll  war  und,  wie
er  sagt,  noch  in  einem  „tugendtrunkenen“  Zustande  sich  befand  '>).
Wer  so  eng  mit  der  selbstgeschaffenen  Welt  verwachsen  ist,  und
zwar  einer  Welt,  welche  mit  den  herrschenden  Grundsätzen  und
Meinungen  in  vielfachem  Gegensätze  stellt,  von  dem  steht  kaum  zu
erwarten,  dass  er  die  letzteren  vollkommen  zu  würdigen  wissen
werde,  vielmehr  wird  er  geneigt  sein,  falls  er  die  Sittenverderbtheit

1 )  Confess.  1.  p.  202—203.  Die  dort  aufgeführte  Schilderung  gemahnt  an  einen
übermässig  kühnen  Gang  der  Meditation.  Er  habe  sich,  heisst  es  unter  anderm,
im  Schwünge  seiner  Betrachlungen  bis  zum  Sitze  der  Gottheit  emporgeschwungen
und  von  dort  die  Ursachen  menschlichen  Elends  durchschauend,  den  Menschen
zugerufen:  Unsinnige,  ihr  beklagt  euch  über  die  Natur  und  seid  an  allen  euern
Übeln  selbst  Schuld.
2 )  1,  p.  206.  Die  Widmung  selbst  (wiederabgedruckt  1.  p.  626—531)  verräth  eine
schwärmerische  Verehrung  für  die  Einrichtungen  seiner  Vaterstadt.
3)  1.  p.  203  f.
4 )  Dieser  Zustand  habe  vier  Jahre  gedauert.  I.  p.  217:  Je  ne  jouai  rien,  je  devins
en  effet  tel  que  je  parus;  et  pendant  quatre  ans  au  inoins  que  dura  cette  efFervescence
  dans  toute  sa  force,  rien  de  grand  et  de  beau  ne  peut  entrer  dans  un
coeur  d'komme  dont  je  ne  fusse  capable  entre  Je  ciel  et  moi.