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24,  8.  himelisce  herscraft]  ist  richtig  und  darf  nicht  mit  herscaft  vertauscht ­
  werden;  erster  es  bezieht  sich  auf  die  Sieger  schuft  Jesu
Christi  über  die  Kriegsheere  des  Himmels  und  der  Hülle.  Vgl.  14,
4;  14,  11;  27,  11  ;  Diern.  233,  J>.
25,  1.  Nachdem  in  den  vorhergehenden  Strophen  das  Leben,  Leiden,  der
Tod  und  die  Auferstehung  dargestellt  wurde  und  mit  der  Himmelfahrt ­
  Jesu  die  Erlösung  des  Menschengeschlechts  ihren  Abschluss
gefunden  hat,  geht  der  Verf.  im  Einzelnen  darauf  ein,  zu  zeigen,
wie  Alles  dies  genau  nach  der  Weissagung  der  Propheten  erfolgt
sei.  Hievon  allein  handeln  die  Strophen  XXIV,  bis  XXVII.  Es  sind
dies  die  gewöhnlich  angeführten  Begebenheiten  aus  dem  A.  T.,  denen
man  von  jeher  eine  sinnbildliche  Bedeutung  auf  das  N.  T.  beilegte,
wie  in  dieser  Strophe  der  Tod  Abel’s,  Abraham’s  Opfer  seines
Sohnes  Isaak  und  die  Erhöhung  der  ehernen  Schlange  von  Moyses
in  Egypten.  Abel  agnum  Deo  in  sncrificinni  obtulit,  a  fratre  innocens
occisus  occubuit,  ita  Christus  corpus  smim  Deo  patri  in  sacrificium
  obtulit,  a  Judaico  popnlo,  suo  fratre,  innocens  pro  nobis
occisus  occubuit  ....  Mundo  diluvio  pereunte,  Noe  familiam  suam
in  archa  salvat.  .  .  ita  mundo  peccatis  pereunte,  Christus  ecclesiam
  cruee  salvat  .  .  .  Abraham  qui  Ysaak  saerificavit  est  Deus
Pater,  qui  filium  suum  pro  nobis  immolavit.  Omne  saeculum  figuras
praecedentium  miretur,  dum  tarn  certa  significatio  sequentium  in
eis  expressa  comprobetur  ....  Honor.  Spec.  eccl.  910  ff.  Abraham
bezeichent  got,  unsern  vater,  der  oppherte  sinen  sun  unt  sante
in  in  dise  werlt  unt.  gab  in  durch  die  suntere  ze  martere  Spec.
eccl.  114.
25.  7.  Moyses  hiez  den  slangen]  Schon  Johann.  3,  14  braucht  das
Bild,  von  der  Erhöhung  der  Schlange  durch  Moses  als  ein  Bild  von
der  Erhöhung  Christi  am  Kreuze  und  Corinth.  I,  5,  7.  das  Paschalamm ­
  als  Bild  des  hingeopferten  Christus.  Et  sieut  Moyses  exaltavit
  serpentem  in  deserto;  ita  exaltari  oportet  Filium  hominis.  —
Etenim  Pascha  nostrum  immolatus  est  Christus.  —  Moyses  .  .  .
einen  slangen  frumen  began  uzze  kopher  unde  uzer  ere.  daz  bezeichenet
  crist  den  herren,  den  hiez  er  in  allen  gahen  under  der
menige  uf  hähen.  swer  den  fruo  ane  gesah,  nehein  scade  ime
gescah.  Bücher  Mos.  Diem.  62.  8.  Aeneus  serpens  suspensus,  in
cujus  aspectu  populus  a  morsu  serpentium  est  salvatus,  est  Christus
in  cruce  extensus,  cujus  tide  populus  a  vulnere  peccatorum  est