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D  i  e  in  e  r

sepulero  resuscitat,  ultra  non  moriturus,  omnibus  se  diligentibus
vitam  aeternam  donat  .  .  .  Honor.  Spec.  Eccl.  932.
23,  5  ze  dem  Zeichen  an  dem  samztage].  Gewöhnlich  steht  Sonntag,
allein  hier  wird  statt  desselben  der  Sonntag  der  Juden,  nämlich  der
Samstag  gesetzt,  da  die  Auferstehung  in  der  Nacht  vom  Samstag  auf
den  Sonntug  geschah.  An  der  Juden  samztage,  die  Juden  sazen  bi
dem  grabe,  Maria  Magdalena  etc.  Ava  Diem.  265,  12.
23,  12.  Die  beiden  Verse,  welche  nach  12  in  der  Hds.  noch  folgen,  sind
offenbar  nur  deshalb  vom  Umdichter  hieher  gesetzt  worden,  um  die
im  Anfänge  ausgelassenen  zwei  Verse  2.  3.  zu  ersetzen.  Sie  passen
durchaus  nicht,  hieher  und  unterbrechet)  nur  den  natürlichen  Übergang ­
  zur  folgenden  Strophe,  abgesehen  davon,  dass  sie  den  Inhalt
und  die  Wirkung  der  zwei  letzten  Verse  des  fleisches  urstente
himelriche  an  ente  bedeutend  abschwächen,  und  nur  dasselbe  sagen,
was  später  Sfr.  XXIV,  7  —  12  dem  Sinne  nach  und  fast  mit  denselben ­
  Worten  7.  8.  völlig  gleich,  aber  an  seiner  richtigen  Stelle
ohnehin  und  ausführlich  vorkommt.
24,  1  ff.  Diese  Strophe  bezieht  sich  auf  die  vorige,  welche  von  der  Auferstehung ­
  und  Himmelfahrt  handelt.  Die  letztere  wird  nicht  ausführlich ­
  geschildert,  da  der  Verf.  die  Vorgänge  bei  derselben  als  bekannt
voraussetzt,  sondern  es  wird  nur  gezeigt,  wie  die  darauf  bezügliche
Weissagung  eingelroffen  sei  und.  dass  Christus  sich  da  als  jener
hohe  Herr  geoffenbaret  habe,  von  dem  der  Prophet  Isaias  63,  1  ff.
sagt:  Quis  est  iste,  qui  venit  de  Edom  tinctis  vestibus  de  Bosra?
Iste  fermosus  in  stola  sua,  gradiens  in  multitudine  fortidudinis
suae.  Ego,  qui  loquor  justitiam  et  propugnator  sum  ad  salvandum.
Quare  ergo  rubrum  est  indumentum  tuum  et  vestimenta  tua  sicut
calcantium  in  torculari?  Torcular  calcavi  solus  .  .  .  Den  Vorgang
bei  der  Himmelfahrt  selbst,  schildert  nach  den  Anschauungen  jener
Zeit  das  Angenge  39,  64  ff.  Do  der  gewillte  gotes  sun  .  .  ■  chom
hin  widere  von  dirre  nidere  in  sines  vater  riche  :  da  gebärten
vromdechliche  die  engel  al  wider  in  unt  trachten  alle,  wer  er
mohte  sin,  unt  sprächen,  wer  er  wasre?  Nü  stuont  sin  wät  sam
einem  torculasre.  Des  antwurt  im  mit  diemuote,  daz  er  die  torculen
eine  hete  (I.  trete)  unt  im  hülfe  niemen  der  zuo.  Für  daz  die
engel  duo  recht  an  im  erchanten  unt  an  sinem  bluotvarwem  gewante
  daz  den  stul  die.  menscheit  hete  gewunnen  mit  arbeit.  —
Vgl.  hiezu  die  noch  ausführlicheren  Stellen  Ava  bei  Diem.  270,  23  ff.