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Werne r. 
besteht darin, dass er in Bezug- auf die Fragen und Probleme 
der philosophischen Kosmologie und Anthropologie der tradi 
tionellen Platonischen Anschauungsweise sich anschliesst. Er 
geht indess hierin nicht so weit, dass er auch die idealistische 
Grundanschauung der Platonischen Kosmologie in Betreff des 
Begriffes der Materie adoptiren würde; er ist in dieser Be 
ziehung bereits schon viel zu sehr Empirist, und weiss sich 
darum eklektisch mit Demokrit zurecht zu linden, dessen 
Atomenlehre, wie wir oben sahen, seine Zustimmung für sich 
hat. Da er, von der idealistischen Seite dos Platonismus sich 
abwendend, vorherrschend an die rationale Seite desselben sich 
hält, so erklärt es sich, dass er von überfliegenden Anticipa- 
tionen des auf dem Wege rationaler Forschung zu erreichenden 
Zieles philosophischer Erkenntniss sich vollkommen frei erhält; 
er geht aber noch weiter, und stellt selbst die Erreichbarkeit 
dieses Zieles entschiedenst in Frage. Im Geiste Platonischer 
Anschauungsweise sieht er im Erdenleibe des Menschen eine 
Fessel und ein Hemmniss des geistigen Aufschwunges zu den 
höchsten Dingen; 1 darum glaubt er nicht bloss auf die Er 
reichung des Ideals der menschlichen Erkenntniss verzichten 
zu müssen, sondern ist auch überzeugt, dass das im Leben 
dieser Zeit immerhin Erreichbare nur von verhältnissmässig 
Wenigen, und auch von diesen nur mit Anstrengung und 
Mühe erreicht werden könne. Er erkennt darin ein in der 
ersten Menschensünde begründetes Schuldgeschick der zeitlichen 
Erdenmenschheit; der Erste der Menschen war, ehe er fiel, im 
Vollbesitz der dem Menschen für sein Erdensein zukommenden 
Weisheit. 
Bei der fast ausschliesslichen Betonung des logistisch 
rationalen Elements der philosophischen Denkthätigkeit darf 
es denn auch nicht Wunder nehmen, dass das von ihm als 
besondere Seelenkraft neben ratio oder intellectus und memoria 
gestellte Ingenium in seinen Angaben über die Elemente und 
Coeffieienten des menschlichen Denkvermögens keine tiefer 
gehende Würdigung erfährt. Indem er dieses Ingenium als 
1 F.r citirt in dieser Hinsicht Weish. 0, 15, und führt wiederholt mit sicht- 
lieber Vorliebe den Vers Virgils Aen. VI, 730 an: 
— — — Quantum non noxia corpora tardant.