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für ihn im Centralpuncte seiner Existenz gestanden, wie sehr es ihm 
nur als ein secundäres Mittel zur Erreichung fremdartiger Zwecke 
gegolten haben mag: für uns gewinnt erst um dieses Werkes willen 
seine ganze Gestalt Bedeutung und Interesse. Ein grosses Resultat 
menschlicher Tätigkeit scheint uns darin vorzuliegen und in Willi- 
ram gewahren wir einen Mann, der seiner Zeit genug getan, wie 
nicht viele andere der ihrigen. Sein Erfolg war nicht etwa der prak 
tischen Brauchbarkeit zu verdanken. Williram hat keines jener un 
zähligen Conversationslexika oder Compendien geliefert, die das 
Mittelalter so hoch verehrte, dass es ihre Autoren oft als die berühm 
testen Väter der lateinischen Kirche dachte. Er hat auf dem Felde 
der Bibelexegese durch Geschmack und Geschicklichkeit einen eigen 
tümlichen und hervorragenden Platz eingenommen. Construiert man 
sich aus den verhältnissmässig spärlichen und oberflächlichen Notizen 
den Geist eines der Kirchenfürsten damaliger Zeit und versucht aus 
diesem Geiste heraus Willirams Paraphrase zu lesen: so wird man 
das Erbauliche eben so sehr wie das Unterhaltende des Buches an 
erkennen müssen und vielleicht gemessen können, das Urteil der 
Zeitgenossen mithin bestätigen, so weit uns dieses aus der grossen 
Zahl alter Abschriften, aus der lateinischen Übersetzung, welche im 
12. Jahrhundert im Pantaleonskloster zu Cöln wenigstens begonnen 
wurde (Cod. Gud. 131 zu Wolfenbüttel), und aus der weiten Ver 
breitung fast über alle Teile Deutschlands noch heute erkennbar 
entgegentritt. 
Merkwürdig, dass es so wenig Nachahmung fand. Nur vereinzelt 
bemerkt man Benutzung, etwa die Fortpflanzung des übersetzten Tex 
tes (wie in der von Joseph Haupt, Wien 1864, herausgegebenen sich 
frei und geschickt in deutscher prosaischer Rede bewegenden Aus 
legung des Hohenliedes): aber keine Arbeiten ähnlicher Art wie in 
Sangallen und in baierischen Klöstern Notker Labeo sie angeregt 
hatte. Für deutsche Bibelcommentare war eben die Zeit vorderhand 
abgelaufen, Willirams Paraphrase war der vollständigste und ab 
schliessende Ausdruck einer entschwindenden Epoche: der geistige 
Inhalt der neu aufsteigenden erforderte andere Formen. 
In dieser Beziehung ist die Berührung mit des Bamberger Scho- 
lasticus Ezzo Cantilena de miraculis Christi bemerkenswert. Beide 
stammen aus den Sechziger Jahren des 11. Jahrhunderts, beide 
sehen wir in dem Lateinisch mit Deutsch mischenden Jargon abge-