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Mussafia 
Pulci (XV. Jahrhundert) zur Verfasserin hat— I c —. Man wird 
hier gerne eine kurze Analyse sehen, die ich meinem verehrten 
ciasi la leggenda di Santa Guglielma, figliuola del -re d'Inghilterra, la 
quäle fu maritata al re d'üngheria. — Del tempo che nuovamente erano 
convertiti gli Ungheri alla fede cristiana, a maggior confermationc di quel 
reame, fu dato per consiglio al re che in quel tempo era senza donna, 
che lui dovesse cercare per lo mondo di una donna nobilissima si di costumi 
comc di parentado. Ob sie mit der Rappresentazione iibereinstimint? Palermo 
fügt nur hinzu : c divisa in dodici parti o rubriche ed e meglio una storia roman- 
zesca che vita ascctica. Von einer anderen Handschrift (ßrittisches Museum, Addit.. 
1051. vom Ende des 15. Jahrh.) theilte mir Paul M e y e rüberschritt und Anfangmit : 
In questo libro e descripta la compassionevolc hystoria de la beata Guielma regina 
de Ongaria, la quäle si recita in li miracoli de la vergene Maria, la quäle e stata 
composta e ampliada per lo vcnerabil homo misier Andrea Bon, abbate de Sancto 
Gregorio de Venetia, lo quäle sempre se ancomanda in le oratione de coloro che 
lezera per sua devotionc. — Nel tempo che novamente li Ongari forno convertidi a 
la fede cristiana per mazor confirmatione de quella fo dudo consejo a lo re de quello 
reame ecc. Es sind 30 Capitel; die Überschrift des letzten lautet: Comc Guielma se 
manifestb a li re et a tuto lo populo, et comc lei torno cum lo marito al suo reame cum 
grande consolatione, et come lei fece fine a le tribulatione mondiale, andando a goder 
in vita eterna. Über Andrea Bon oder Bono (•{* vor 1466) sehe man Ma z zuche 11 i, 
Scrittori d'Italia, der seine Quellen (Ughelli, Flamminio Corner u. s. w.) 
genau angieBt. Von der Leggenda di S. Guglielma führt er zwei Handsch. an, die 
eine in der Bibliothek Saibante zu Verona, die andere in der f de’ Padri della Con- 
gregazione di Somasca alla Salute in Venezia\ Er theilt die Überschrift der 
letzteren mit, welche mit der der ITandsch. des brittischen Museums genau überein 
stimmt. E. Cicogna, Iscrizioni VeneziancII, 181 führt aus Tommasini eine 
damals im Privatbesitze gewesene Handsch. aus dem 17. Jahrh. an, welche eine 
ähnliche Überschrift enthielt. Cicogna fügt hinzu, erfinde in einem Cataloge 
r presso Vdbatc Don Sante della Valentina* eine Handschrift aus dem 15. Jahr 
hundert verzeichnet. Die Marciana zu Venedig besitzt (wie mir Valentin eil i 
freundlichst schreibt) mehrere Hss. der Legende, darunter eine, welche aus der 
Naniana stammt und in Morelli, Codici mss. volgari della libreria Naniana, 
Venezia 1776, S. 69 verzeichnet ist. Eine weitere Handsch. in venezianischer 
Mundart findet sich in der kais. Bibliothek zu Paris, fonds italien 665; vgl. 
Barlaam et Josaphat ed. Zotenberg und Meyer, S. 357. Eine andere end 
lich wird in der Bodlejana aufbewahrt; Mortara, Catalogo dei mss. italiani... 
Canoniciani ecc. S. 214. Die Legende mag demnach sehr verbreitet gewesen sein. In 
Bezug auf den Verfasser müssen wir bemerken, dass wenn Palermo’s Angabe richtig 
ist und eine der Handsch. der Palatina wirklich dem 14. Jahrh. angehört, Bon nur 
der Überarbeiter gewesen sein kann, worauf übrigens schon die Worte 'composta 
e ampliata 5 hinzudeuten scheinen. Gamba, Novelle italiane, S. 143 führt an : 
La historia della scrcnissima regina di Polonia la quäle due volte iniquamenle fu 
mandata nclle silve ad uccidere ecc. Senza data (Sec. XVI.) 8°. Er fügt hinzu: