Die Amesa Spantas, ihr Wesen und ihre urspr. Bedeutung. -45 
Damit glaube ich die Frage nach dem Wesen und Ur 
sprung der Amosa Spontas beantwortet zu haben. Fs ist wohl 
klar geworden, daß der Stifter der gäOischen Religion nicht ein 
so seltsames Gemisch von Gottheiten des Viehes, des Feuers, 
der Metalle, der Erde, des Wassers und der Pflanzen ausge 
sucht haben kann, um sie dem Prozeß der Vergeistigung zu 
unterziehen. Es ist vielmehr augenscheinlich, daß eine Reihe 
bedeutsamer abstrakter Begriffe und Personifikationen der indo 
iranischen Zeit in der vorgäöischen Religion, und zwar im Kult 
einer Gruppe von Ahuras, sich lebendig erhalten hat, daß dann 
in dem System der Gäöäs (ähnlich wie im Adityakult) der eine 
oder der andere alte Begriff personifiziert und vergöttlicht, die 
eine oder die andere alte Personifikation durch eine neue er 
setzt worden ist, und daß später gelehrte Spekulation in An 
knüpfung an uralte oder durch die Reformation entstandene oder 
(wie bei XsaOra) ausgeklügelte Beziehungen der personifizierten 
Begriffe zu den drei Naturreichen Tierwelt, Pflanzen, Metalle 
und zu den drei Elementen Feuer, Erde, Wasser diesen Per 
sonifikationen bestimmte Verwaltungsgebiete zugewiesen hat. 
Da auch Sraosa zu den gäOischen Abstraktionen gehört haben 
dürfte, füge ich noch hinzu, daß er wohl eine gäOische Personi 
fikation des religiösen Gehorsams bei den Menschen und vielleicht 
der Erhörung bei den Göttern darstellt und, wie sein Gegen 
satz asrusti anzunehmen empfiehlt, der ved. srusii entspricht, 
die nicht zur Personifikation gelangt ist. 
Es würde zu weit führen, wenn ich hier eine einigermaßen 
erschöpfende Behandlung der Abstraktionen anderer Religionen 
anschließen wollte. Aber einige Bemerkungen hierüber scheinen 
mir doch notwendig zu sein, weil diese Abstraktionen Parallelen 
zu den vedisch-awestischen Personifikationen und Vergöttlichungen 
von Attributen einer Gottheit sind. Aus der babylonisch-assy 
rischen Religion habe ich schon oben (p. 144 f.) Kittu und Misaru 
(,Recht' und ,Gerechtigkeit'), die Kinder oder Diener des Sonnen 
gottes Samas, angeführt. Eine ähnliche Abstraktion ist die 
Göttin Tasmitu, offenbar die Personifikation einer Eigenschaft 
ihres Gatten Nebo, und zwar der ,Offenbarung' (Jastrow, Rel. 
Bab. u. Ass. I, 123 ff.) oder — was wahrscheinlicher ist — der 
,Erhörung' (vgl. Zimmern, Ber. Verh. sächs. Ak. Wiss., ph.-h. 
Kl. 1916, 2, Aum. 3, wo die Erklärung belit tasme sullnie ,Herrin