La tradition des opuscules dogmatiques de Foebadius etc. 
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comment expliquer le caractbre efface du Bernensis vis-ä-vis 
des autres t6moins? Tout ce qu’on peut conceder a priori est 
que, selon la vraisemblance, l’attribution a Saint Ambroise 
du De Fide de l’eveque d’Elvire s'explique, a quelque moment 
est a priori douteux qu’elle ait pris appui directement sur un texte 
manuscrit. Chifflet les publia au compte de Vigile de Thapse, toujonrs 
d’aprös son Divionensis, c’est-a-dire notre Montepessulanus (P. L. LXII, 
432—450 : Vigilii Tapsensis contra Palladium Arianum liber primus, le 
second livre 6tant en effet le De Fide, cf. ib. 475—487 et 490—492, les 
Vindiciae de cette these incroyable!). Les Mauristes de Saint Ambroise 
retinrent les Gesta dans la classe des lettres, et prdcisäment en tete des 
Ep. IX—X, qui leur font cortege dans les manuscrits (cf. Chifflet ib. 463 
—466). Ils avaient pour temoin un Tellerianus ,annorum circiter 600‘, le 
meme assurdment qu’ils interrogerent au sujet du De Fide, c’est-a-dire 
notre Parisinus 1758. En outre ils se rdferaient ä Chifflet et a la 
Pomana, toujours dtrange, en meine temps qu’a l’edition des conciles de 
Labbe. Les Sacrosancta Concilia de Labbe, t. II, 1671, c. 978 —1008, 
nous reprdsentent en effet une ligne parallele a celle des dditions de 
Saint Ambroise, et le point de ddpart en a etd fixe par l’un des premiers 
collecteurs de conciles, Pierre Crabbe de Malines, dans sa seconde ddition 
Conciliorum omnium tarn generalium quam particularium, Colon. Agripp., 
t. I, 1551, p. 394—404 (Goncilium Aquileiense); a travers les reprises de 
Surius 1567, de Nicolini 1585 et de Bini 1606 et 1636, c’est le texte 
meme de Crabbe qui reparait dans Labbe, et l’on peut meme dire que 
Fedition romaine de Saint Ambroise en est ddpendante, probablement 
par l’intermddiaire de Surius, si bien qu’en definitive c’est a Pierre 
Crabbe qu’on doit l’introduction des Gesta Aquileiensia dans^les oeuvres 
de Saint Ambroise, et pour autant leur mise en relation avec le De 
Fide adversus Arianos. Les editeurs romains qui dtablirent matdriellement 
ce rapprochement se doutaient-ils qu’ils renouaient par la la tradition 
de l’antiquite brisde par Amerbach? C’etait cependant le cas : les actes 
d’Aquilee sont un de ces documents conciliaires qui nous sont parvenus 
par une autre voie que celle des anciens recueils canoniques, c’est-a-dire 
par une voie purement littdraire. La note d’Hardouin, judicieux a 
ses heures, dans la Regia de 1715, c. 825, est en effet a prendre au pied 
de la lettre: ,Exstant (Gesta) inter opera Ambrosii et Vigilii Tapsensis, 
non in ulla collectione conciliorum ms., sed in quibusdam tantummodo 
Ambrosii exemplaribus manuscriptis‘. Or on sait que Crabbe, dditeur 
actif et consciencieux, a surtout puisd dans le trdsor du Nord de la 
France, de la Belgique et des pays Rhdnans (cf. dom Quentin, Jean- 
Dominique Mansi 1900, p. 12—17). II aura utilisd dans la circonstance 
l’un ou l’autre de nos manuscrits, deux vraisemblablement, ceux de 
Tournai (Paris. 1758) et de Gembloux (Bruxel. 953) peut-etre. On verra 
ci-dessous encore plus nettement pourquoi une dtude attentive de la 
tradition des Actes d’Aquilee s’imposait a propos du De Fide.