(50 III. Abhandlung: v. Krem er. Studien zur vergleichenden Culturgeschichte. 
Blut und Seele werden ursprünglich als eines und das 
selbe gedacht, als das Element des Lebens. Der wilde Mensch 
der vorgeschichtlichen Zeit hielt sich an die durch die Sinnes 
wahrnehmung festgestellte Thatsache, dass mit dem Blute das 
Leben entrinnt. Dann kam eine weitere Beobachtung hinzu, 
indem das rauchende Blut, welches aus der frischen Wunde 
quillt, die Vermuthung erweckte: es sei eine feine, geheimniss- 
volle Substanz im Blute, die von demselben sich lostrennt und 
zum Himmel emporsteigt. Dieser schnell verschwindende, nach 
oben strebende Hauch, dieser Athem ward nun als der 
eigentliche Lebensgeist, als die Seele aufgefasst und führte 
allmälig zum Vergleiche des Lebensodems, der Seele mit 
einem Vogel. 
Sobald aber dieser Gedanke eines von der Körperhülle 
befreiten Geistes Wurzel gefasst hatte, konnte auch die aber 
malige Verbindung dieses Geistes, dieser Seele mit einer 
neuen Hülle vorausgesetzt werden. Auf diesem Grunde ent 
standen nun von selbst die verschiedensten, wie wir sagen 
würden, abergläubischen, aber an sich betrachtet ganz natür 
lichen Vorstellungen: die Geister, die Seelen konnten in Thieren, 
in Steinen, in Pflanzen oder anderen Dingen ihren Sitz nehmen, 
oder auch wieder in Menschenformen eingehen. 
Die niedrigsten Religionen, die Verehrung gewisser Thiere, 
Pflanzen oder Steine, selbst der Fetische lassen sich aus solchen 
Anfängen genügend erklären. Der Beweis aber dafür, dass 
diese Voraussetzung, wenigstens für eine sehr beträchtliche 
Anzahl von Völkern begründet ist, liegt darin, dass man in 
den Religionen der wichtigsten Völker des Alterthums noch 
ganz deutlich die Reste, sei es des alten Steincultus oder der 
Verehrung heiliger Bäume, sei es auch gewisser Thiere, ja 
selbst des Fetischdienstes, nachweisen kann, so bei Aegyptern, 
Hebräern, Griechen, Römern und Arabern.