lieber Hume's empirische Begründung der Moral. 
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teren in ihm zum ethischen Dogmatismus gestaltete, soll an 
dieser Stelle erörtert werden. 
Wie die Sophisten im Alterthum, so haben im Beginne 
der neueren Philosophie der Franzose Montaigne und der Eng 
länder Mandeville den Zweifel, welcher für sie nicht wie für 
Descartes den Anfang, sondern das Ende aller Philosophie be 
deutete, auch auf das ethische Gebiet ausgedehnt. Beide waren 
darüber einig, dass die Begriffe von Recht und Unrecht, Gut 
und Böse nach Zeit und Umständen verschieden und ebenso 
wie'Sitten und Gebräuche, sei es von den Gewohnheiten, sei 
es von der positiven Gesetzgebung der Länder und Völker, 
abhängig seien. Dieselben stellten in ihren Augen ebenso 
vielerlei ethische, als die gleichzeitig neben einander bestehen 
den Kirchen und Confessionen religiöse Glaubensbekenntnisse 
dar, deren jedes ebenso wie das Glaubensbekenntniss einer 
Confession unter deren Bekennern, so unter den Einwohnern 
des Landes, aus dessen Gewohnheiten, oder unter den Bürgern 
des Staates, aus dessen Gesetzgebung dasselbe entsprungen ist, 
Ansehen und Wirksamkeit geniesst, für die Angehörigen an 
derer Länder und Staaten aber ebenso wenig wie das Glau 
bensbekenntniss der einen für die Bekenner einer anderen 
Confession verpflichtend ist. Der ethische Indifferentismus, 
der sich in dem Grundsatz: ,ländlich, sittlich* ausprägte, ging 
dem religiösen, der sich in der politischen Maxime: ,Cuius 
regio, eius religio* verkörperte, zur Seite; wie der erste die 
Leugnung einer allgemein gütigen ethischen, so enthielt der 
letztere eine solche einer allgemein gütigen religiösen Wahrheit. 
Beide stimmten darin überein, dass einerseits die Bestimmungen 
über dasjenige, was erlaubt oder unerlaubt, löblich oder schänd 
lich, andererseits, was in religiöser Beziehung wahr oder falsch, 
Menschenwerk sei und demnach, wie jedes solche, der Ver 
änderung nach Ort Zeit und nationaler Anlage unterliege. 
Dieselben setzten wie an die Stelle einer Universalkirche die 
Landeskirche, so an die Stelle der universellen Moral gleichsam 
eine Landesmoral und Hessen sich durch den Umstand, dass 
der Inhalt der einzelnen landeskirchlichen Bekenntnisse unter 
sich im Widerspruch stand, ebenso wenig wie durch den ana 
logen, dass der Inhalt der einzelnen landesüblichen Codices sich 
unter einander ausschloss, in ihrer gleichzeitigen Anerkennung