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Krall. 
Hermaios’ gewaltsamer Regierung entgegenzutreten. Wir er 
fahren, dass der TcxaYf.^ 0 ? sw t<Sv Ispöv Aiyuktou Sesostris 
schriftlich von der Empörung seines Bruders verständigte. 
Beides wieder ganz correct. Auf einer Inschrift der römischen 
Kaiserzeit wird ein Lucius Julius Yestinus als dp/ispsb<; ’Aheijav- 
opdaq zai AifÜTtrou mxcr]c erwähnt. Mit Recht hat Letronne 1 
ohne Berücksichtigung der Manethostelle, welche seine An 
nahme zur Gewissheit erhebt, vermutbet, dass diese Würde 
schon zur Zeit der Ptolemäerherrschaft bestand. Dass eine 
lebhafte Correspondenz zwischen Aegypten und dem Heere 
stattfand, wusste Manetho ebenso gut wie wir. 2 Die Papyrus 
literatur gibt davon Zeugniss. 
Wie der von Herodot erzählte Anschlag in dem Geiste 
eines, ägyptischer Verhältnisse kundigen Autors sich wieder 
spiegeln musste, zeigt uns Diodor, welcher, wie wir annehmen, 
den bei Josephus fehlenden Rest des manethonischen Berichtes 
erhalten hat. Diodor’s Gewährsmann konnte in dem Berichte 
Herodot’s vor Allem nicht begreifen, wo der ganze Hofstaat, 
der für die Bequemlichkeit und Sicherheit Pharao’s zu sorgen 
hatte, beim Auflodern der Flammen blieb und half sich mit der 
Bemerkung, dass Pharaos Diener berauscht waren (ot p.ev skt tyjc 
0spa~ciai; tou ßaciXsup zgrayp-evo: trapsßoqöouv aY evv “S w? Äv oivd)- 
P-evoi). Der grässliche Zug, die Aufopferung der Kinder, ent 
fällt bei Diodor: Sesostris betet zu den Göttern 3 und schlägt 
sich dann mit den Seinigen durch die Flammen. Sein Ge- 
1 Recueil I, 279, 361 und II, 25. 
2 Vgl. das oft, zuletzt von Erman, Aeg. Z. 1879, S. 29 f. behandelte Tage 
buch eines ägyptischen Grenzbeamten, welches auf der Rückseite des 
Papyrus Anastasi III sich findet. Durch dasselbe erfahren wir von 
zahlreichen Boten, welche die ägyptische Grenze passierten um Briefe 
nach Syrien, an den Fürsten von Tyros, an das Lager Pharao’s zu 
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tragen. Ausgangsort (Formel: | und Bestimmungsort 
, sowie die Zahl der Briefe werden genau angegeben. 
3 Für die Art und Weise, wie die Aegypter sich das Verhältnis der Men 
schen zu den Göttern dachten, sind die Manethonischen Fragmente all 
seitig belehrend. Sie sind von dem Glauben an ein unmittelbares, stetiges 
Eingreifen der Götter in die Geschicke der Menschen getragen. Man 
beachte vor allem die merkwürdige Stelle bei Josephus I, 14: hü toütou 
(d. h. dem Könige T(p.aos) ouv oüx o!S’ ojim; b 8eÖj ävc^jiVEutjEV.